El Papa Francisco publica normas para que el clero ‘bendiga’ a las parejas homosexuales

El nuevo documento del Papa Francisco permite al clero bendecir a cualquier pareja homosexual, en contradicción con la inmutable enseñanza católica de que la Iglesia no puede bendecir las relaciones pecaminosas.

El papa Francisco y el cardenal Víctor Manuel Fernández han emitido un texto que permite «bendiciones para parejas en situaciones irregulares y para parejas del mismo sexo», en contradicción con la inmutable enseñanza católica de que la Iglesia no puede bendecir las relaciones pecaminosas.

La declaración Fiducia Supplicans, emitida sin previo aviso el 18 de diciembre por el nuevo prefecto de la Congregación (ahora Dicasterio) para la Doctrina de la Fe, el cardenal Víctor Manuel Fernández, presenta los resultados de un proyecto en el que ha estado trabajando con el Papa Francisco. 

El texto busca abrir oficialmente la puerta para que el clero católico brinde bendiciones a las parejas del mismo sexo, junto con las normas delineadas por el cardenal y el Papa, algo que se opone a la constante enseñanza católica y a las Sagradas Escrituras.

En el párrafo 31 del texto, Fernández escribe que:

En el horizonte aquí esbozado se encuentra la posibilidad de bendecir a las parejas en situación irregular y a las parejas del mismo sexo, cuya forma no debe encontrar ninguna fijación ritual por parte de las autoridades eclesiales, para no producir confusión con la bendición propia del sacramento del matrimonio.

En estos casos, se imparte una bendición que no sólo tiene un valor ascendente, sino que es también la invocación de una bendición descendente de Dios mismo sobre aquellos que, reconociéndose indigentes y necesitados de su ayuda, no reclaman la legitimidad de su propio estatus, sino que ruegan que se invierta todo lo que es verdadero de bueno y humanamente válido en sus vidas y relaciones. sanado y elevado por la presencia del Espíritu Santo. Estas formas de bendición expresan una súplica a Dios para que conceda las ayudas que provienen de los impulsos de su Espíritu —lo que la teología clásica llama «gracias presentes»— para que las relaciones humanas maduren y crezcan en fidelidad al mensaje evangélico, se liberen de sus imperfecciones y fragilidades, y se expresen en la dimensión cada vez mayor del amor divino. {Sección 31}

El «horizonte aquí esbozado» se encuentra en un preámbulo contradictorio de esta sección del documento. El purpurado afirmó desde el principio que son inadmisibles todos los «ritos y oraciones que puedan crear confusión entre lo que constituye el matrimonio -que es la ‘unión exclusiva, estable e indisoluble entre un hombre y una mujer, naturalmente abierta a la generación de hijos’- y lo que lo contradice».

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También señaló que «desde un punto de vista estrictamente litúrgico, una bendición requiere que lo que es bendecido sea conforme a la voluntad de Dios, como se expresa en las enseñanzas de la Iglesia». A partir de esto, presentó la enseñanza de la Iglesia, condenando la actividad sexual fuera del matrimonio: 

La Iglesia no tiene el poder de conferir su bendición litúrgica cuando eso de alguna manera ofrecería una forma de legitimidad moral a una unión que presume ser un matrimonio o a una práctica sexual extramatrimonial. El Santo Padre reiteró el contenido de esta Declaración en sus Respuestas a la Dubia de dos cardenales.

Sin embargo, el cardenal añadió a continuación que una bendición no debe reducirse sólo a este punto de vista: 

También hay que evitar el riesgo de reducir el significado de las bendiciones a este punto de vista solamente, ya que nos llevaría a esperar las mismas condiciones morales para una simple bendición que se requieren para la recepción de los sacramentos. Tal riesgo requiere que ampliemos aún más esta perspectiva. De hecho, existe el peligro de que un gesto pastoral tan querido y difundido esté sujeto a demasiados requisitos morales que, bajo la pretensión de control, podrían eclipsar la fuerza incondicional del amor de Dios que constituye la base del gesto de bendición.

Afirmó que una persona que pide una bendición «se muestra necesitada de la presencia salvífica de Dios en su vida y quien pide una bendición a la Iglesia reconoce a esta última como un sacramento de la salvación que Dios ofrece. Buscar una bendición en la Iglesia es reconocer que la vida de la Iglesia brota del seno de la misericordia de Dios y nos ayuda a seguir adelante, a vivir mejor y a responder a la voluntad del Señor».

Según Fernández, el documento presenta la posibilidad de bendecir a las parejas del mismo sexo «sin validar oficialmente su estatus ni cambiar de ninguna manera la enseñanza perenne de la Iglesia sobre el matrimonio», a pesar de que el nuevo prefecto señaló que la «reflexión teológica del texto, basada en la visión pastoral del Papa Francisco, implica un desarrollo real de lo que se ha dicho sobre las bendiciones en el Magisterio y en los textos oficiales de la Iglesia».

El nuevo documento, también titulado «Sobre el significado pastoral de las bendiciones», se publicó primero en italiano, junto con traducciones al francés, inglés, alemán y español, aunque aún no se conoce una versión en latín.

Al presentar el texto, Fernández escribió que se basaba en «varias preguntas que han llegado a este Dicasterio en los últimos años», incluidas las dubia de fama internacional y la respuesta del Papa, emitidas por cinco cardenales durante el verano,y hechas públicas en vísperas de la reunión del Sínodo sobre la Sinodalidad de 2023. El texto fue «enviado» al Papa Francisco para su revisión y posteriormente recibió su aprobación.

Fernández atestiguó a lo largo del documento que tales bendiciones no deben confundirse con el matrimonio, ni deben compilarse oficialmente en un rito litúrgico o libro de texto litúrgico, como el Misal Romano o el Libro de las Bendiciones. Por lo tanto, afirmó que «no se debe prever ni promover un ritual para las bendiciones de las parejas en situación irregular».

«Al mismo tiempo -añadió Fernández-, no se debe impedir ni prohibir la cercanía de la Iglesia a las personas en todas las situaciones en las que puedan buscar la ayuda de Dios a través de una simple bendición. En una breve oración que precede a esta bendición espontánea, el ministro ordenado puede pedir que las personas tengan paz, salud, espíritu de paciencia, diálogo y ayuda mutua, pero también la luz y la fuerza de Dios para poder cumplir plenamente su voluntad».

También cerró la cuestión de las bendiciones entre personas del mismo sexo, afirmando que el nuevo documento proporcionaba todas las respuestas necesarias para el tema, y que los sacerdotes individuales eran ahora libres de actuar de acuerdo con su propio «discernimiento» en línea con el texto:

Lo que se ha dicho en esta Declaración sobre las bendiciones de las parejas del mismo sexo es suficiente para guiar el discernimiento prudente y paternal de los ministros ordenados a este respecto. Por lo tanto, más allá de la orientación proporcionada anteriormente, no se deben esperar más respuestas sobre las posibles formas de regular los detalles o los aspectos prácticos con respecto a las bendiciones de este tipo.

El texto fue rápidamente acogido con beneplácito por el heterodoxo defensor de la comunidad LGBT, el padre James Martin, S.J., quien, en respuesta a la apertura del Vaticano de «la posibilidad de la bendición de las parejas del mismo sexo en una nueva declaración», escribió:

Este es un gran paso adelante en el ministerio de la iglesia a las personas LGBTQ y reconoce el deseo de las parejas del mismo sexo de contar con la presencia y ayuda de Dios en sus relaciones comprometidas y amorosas.

El cardenal Fernández ya había hablado en exclusiva con LifeSiteNews hace unas semanas, en una entrevista que ahora puede entenderse como un adelanto del documento que acaba de publicarse.

El comentario completo de Fernández a LifeSiteNews, sobre si las parejas del mismo sexo pueden ser bendecidas, fue el siguiente:

Lo que la Iglesia dijo es que la unión homosexual no es bendecida, porque [la Iglesia] tiene la definición clara de matrimonio, que es una unión entre un hombre y una mujer abiertos a una nueva vida.

Sólo que eso se llama matrimonio, sólo que la realidad se llama así.

Por lo tanto, la bendición que podría confundir y no aclarar esta realidad no es buena para la Iglesia.

Pero quizás también necesitan bendiciones, no solo una persona aislada, sino dos personas que piden una bendición porque quieren ser fieles a Dios, quieren ser mejores, quieren crecer en su vida cristiana.

La bendición no es un sacramento. Y no debemos pedir las mismas condiciones para una simple bendición que para un sacramento.

La bendición es un signo de la «opera pastorale» [trabajo pastoral], para cada pueblo en cada situación, y no [necesitamos] saber nada [sobre] la gente con cómo es su vida cristiana, la moral y otras cosas [para] dar la bendición.

Enseñanza católica sobre las «bendiciones» entre personas del mismo sexo

En su primera carta a los Corintios, San Pablo afirma que las acciones homosexuales son pecaminosas, explicando que «ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros» «heredarán el reino de Dios», sino que, según su carta a los Romanos, los que practican la homosexualidad recibirán «en su propia persona el debido castigo por su error».

Bajo el liderazgo del cardenal Joseph Ratzinger en 1986, la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) emitió un documento que instruía a los obispos sobre el cuidado pastoral de las personas homosexuales. La CDF exhortó a los obispos a asegurarse de que ellos, y cualquier «programa pastoral» en la diócesis, estén «declarando claramente que la actividad homosexual es inmoral». 

Este enfoque pastoral auténtico «ayudaría a las personas homosexuales en todos los niveles de la vida espiritual: a través de los sacramentos, y en particular a través del uso frecuente y sincero del sacramento de la Reconciliación, a través de la oración, el testimonio, el consejo y el cuidado individual», declaró la CDF.

La instrucción añade: 

Pero queremos dejar claro que apartarse de la enseñanza de la Iglesia, o guardar silencio sobre ella, en un esfuerzo por proporcionar atención pastoral no es ni cuidado ni pastoral. Sólo lo que es verdadero puede ser, en última instancia, pastoral. El descuido de la posición de la Iglesia impide que los hombres y mujeres homosexuales reciban la atención que necesitan y merecen.

Por lo tanto, se debe dirigir una atención especial y pastoral hacia aquellos que tienen esta condición, para que no se les haga creer que vivir esta orientación en la actividad homosexual es una opción moralmente aceptable. No lo es.

En 2021, la CDF declaró claramente que la Iglesia no tiene «poder para dar la bendición a las uniones de personas del mismo sexo».

La Congregación para la Doctrina de la Fe declaró que «no es lícito impartir una bendición sobre las relaciones, o parejas, incluso estables, que implican actividad sexual fuera del matrimonio (es decir, fuera de la unión indisoluble de un hombre y una mujer abierta en sí misma a la transmisión de la vida), como es el caso de las uniones entre personas del mismo sexo».

Pero como parte de la respuesta a la pregunta de los cinco cardenales dubia sobre la declaración definitiva de la Carta Apostólica Ordinatio Sacerdotalis del Papa Juan Pablo II de que es imposible ordenar mujeres, la carta del Papa Francisco del 11 de julio decía:

Reconozcamos que aún no se ha desarrollado exhaustivamente una doctrina clara y autorizada sobre la naturaleza exacta de una «declaración definitiva». 

No es una definición dogmática y, sin embargo, debe ser observada por todos. Nadie puede contradecirlo públicamente y, sin embargo, puede ser objeto de estudio, como es el caso de la validez de las ordenaciones en la Comunión Anglicana.

Fuente LifeSites