Varios obispos franceses insisten en que los sacerdotes no pueden bendecir a las «parejas» homosexuales

El obispo Marc Aillet de Bayona publicó una declaración en la que insistía en que los sacerdotes sólo deben ofrecer bendiciones a los individuos. La provincia eclesial de Rennes, que incluye nueve diócesis, declaró lo mismo. Pero casi todos los demás obispos de Francia permanecieron en silencio.

En Francia, una de las primeras reacciones episcopales a Fiducia Supplicans, la Declaración del 18 de diciembre por la cual el Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF), el cardenal Víctor Manuel Fernández, autorizó la bendición de parejas «irregulares» y «del mismo sexo» con la plena aprobación del Papa Francisco, fue crítica. También fue inesperado en la medida en que casi todos los obispos de Francia permanecieron en silencio.

El 27 de diciembre, Mons. Marc Aillet, obispo de Bayona, publicó una larga declaración en la que dejaba claro que tanto los que están a favor como los que están en contra de la Fiducia Supplicans consideran «casi unánimemente» el documento como «un reconocimiento por parte de la Iglesia de las relaciones homosexuales». Cuestionó sus aspectos más controvertidos y pidió a los sacerdotes de su diócesis que acogieran con «benevolencia» a todos los que estaban en relaciones irregulares, que tomaran conciencia del amor de Dios por todos los hombres, que les hablaran con tacto de la «Verdad que la Iglesia enseña sobre su situación» y que los bendijeran si se les pedía. Sin embargo, los sacerdotes deben bendecirlos sólo individualmente, llamándolos a la conversión e invitándolos a pedir «la gracia que Dios da a todos los que la piden para poner su vida en línea con la voluntad de Dios».

El 1 de enero, la provincia eclesial de Rennes, que incluye nueve diócesis en Bretaña, Vendée y Mayenne, publicó una breve declaración del arzobispo Pierre d’Ornellas de Rennes y de los demás obispos que llega a la misma conclusión: las bendiciones se pueden dar solo a individuos y no a «parejas irregulares» como tales.

Por el contrario, el obispo de Poitiers, Pascal Wintzer, elogió con entusiasmo a Fiducia Supplicans el 29 de diciembre. Incluso intentó explicar la mención de «situaciones irregulares» que molestaban al ala progresista de la Iglesia y a los principales medios de comunicación porque, decían, era una forma de «marginar» a los que estaban en ellos. El obispo Wintzer insistió en que el término era puramente jurídico y estaba ligado a los aspectos legales del matrimonio. «Esto es claramente una cuestión de derecho y no de sentimientos, y menos aún de buenas costumbres», escribió.

Con respecto a los divorciados vueltos a casar y a los homosexuales activos, Wintzer agregó: «Al abrir la posibilidad de dar una bendición a las personas que toman estas decisiones humanas, la Iglesia Católica considera que Dios no los condena ni los considera pecadores empedernidos; elige ser la mensajera de Dios, que «habla bien» de estas personas y acompaña sus relaciones. Sería una forma de hipocresía hacer una distinción entre las personas, vistas únicamente como individuos, y lo que es decisivo para sus vidas, en este caso una elección de vivir en pareja o en familia».

Para Mons. Wintzer, en cualquier caso, Fiducia Supplicans claramente «acompaña» el estilo de vida de las «parejas irregulares» y «del mismo sexo», y criticó la resistencia de los obispos africanos a su contenido. «Lejos de ser una perversión -la perversión es una enfermedad psíquica o una falta moral-, la homosexualidad es un hecho», afirmó. Wintzer también pidió a los sacerdotes y agentes pastorales laicos de su diócesis que sean «creativos».

Mons. Aillet de Bayona, por su parte, habló de la «perturbación» y la «incomprensión» de muchos fieles, de personas que habían vuelto recientemente a la práctica religiosa y de sacerdotes que se preocupan por permanecer fieles al Magisterio de la Iglesia. Al tiempo que protestaba que deseaba mostrarles cómo «permanecer en un espíritu de comunión con la Santa Sede Apostólica», precisó «respetuosamente» que algunos de los puntos de la Declaración requieren una «aclaración».

Después de haber discutido la primera parte de Fiducia Supplicans, que contiene muchos recordatorios de las enseñanzas tradicionales sobre el matrimonio, Aillet declaró: «En la tercera parte de la declaración, hay un cambio subrepticio de la posibilidad de bendecir a una persona, cualquiera que sea su situación, a una bendición otorgada a una ‘pareja’ irregular o del mismo sexo». También lamentó que en algunos lugares, como en Alemania o en Bélgica, ya se hayan dado tales bendiciones y temió que la declaración solo alentara esta práctica.

En cuanto a la distinción entre bendiciones «pastorales» y «litúrgicas» presentada como un desarrollo de la doctrina por la Fiducia Supplicans, Mons. Aillet subrayó que el responsum de 2021 de la entonces Congregación para la Doctrina de la Fe no consideraba estas bendiciones «en un contexto litúrgico» sino «como un ‘sacramental’ que existe en cualquier contexto», y que las bendiciones existentes, incluso cuando se imparten a grupos como peregrinos o catequistas, tienen como objeto a personas individuales.

Luego aclaró: «Aquí llegamos a la novedad de la declaración de la Fiducia upplicans, que no radica en la posibilidad de bendecir a una persona en situación irregular u homosexual, sino de bendecir a dos personas que se presentan como una ‘pareja’. Por lo tanto, es la «pareja» como entidad la que invoca la bendición sobre sí misma. Sin embargo, si bien el texto se cuida de no usar los términos ‘unión’, ‘asociación’ o ‘relación’ -utilizados por la antigua Congregación para su prohibición-, no proporciona una definición de la noción de ‘pareja’, que aquí se ha convertido en un nuevo objeto de bendición».

También cuestionó el uso de la palabra «pareja» para referirse a una pareja de homosexuales: «¿No es la diferencia sexual esencial para la constitución misma de una pareja? Se trata de una cuestión antropológica que debe ser aclarada para evitar confusiones y ambigüedades, pues si el mundo ha extendido esta noción a realidades que no entran en el designio del Creador, ¿no debería la palabra magisterial asumir un cierto rigor en su terminología para corresponder lo más fielmente posible a la verdad revelada, antropológica y teológica?

Continuó recordando el estatus moral de las relaciones homosexuales como «intrínsecamente desordenadas». «Al otorgar una bendición a una ‘pareja’ homosexual, en lugar de solo a dos individuos, parece que estamos respaldando la actividad homosexual que los vincula, incluso si, una vez más, dejamos en claro que esta unión no puede equipararse con el matrimonio», escribió. A este respecto, Mons. Aillet citó la Veritatis splendor que aclara que ciertos actos son «intrínsecamente malos» y están siempre prohibidos, «en todas las circunstancias», aunque en el plano subjetivo sus autores no siempre puedan ser considerados responsables de ellos. El obispo Aillet señaló que Fiducia Supplicans permanece «en silencio sobre el pecado particular que caracteriza estas situaciones».

«Además, la experiencia muestra que no es seguro que esta posibilidad de una bendición ‘incondicional’ sea una ayuda para la conversión», dijo. Los sacerdotes deben responder a su deber «profético» de enseñar y recordaron que «cuando Jesús mostró su compasión a los pecadores, siempre los exhortó a cambiar sus vidas». Bendecir a las parejas irregulares u homosexuales, agregó, podría implicar el «riesgo de hacerles creer que su unión fue una etapa legítima de su viaje».

El obispo Aillet también señaló que no se debe oponer al «cuidado pastoral» y a la «enseñanza doctrinal» y recordó el manejo «intransigente» de Jesús de la pregunta de los fariseos sobre el divorcio. Al mismo tiempo que se habla a todas las personas del amor de Dios, «cuya prueba es que Cristo murió y resucitó por todos», también es necesario hablarles de «la verdad del Evangelio de la salvación», que incluye tomar la cruz y seguir a Nuestro Señor. Concluyó citando la admonición de san Pablo: «No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro espíritu, para que podáis discernir cuál es la voluntad de Dios, lo que es bueno, agradable y perfecto», y recordando que es imposible ayudar a los pecadores a descubrir y conformarse a la voluntad de Dios «sin la cruz».

El análisis reflexivo y exhaustivo del obispo Marc Aillet provocó una gran reacción entre las asociaciones LGBT y los principales medios de comunicación. SOS-Homophobie pidió que su texto fuera retirado o al menos «purgado» de todas sus referencias a la «conversión».

En cuanto a la provincia eclesiástica de Rennes, la carta de ocho obispos, un obispo auxiliar y un administrador diocesano cuestionando a la Fiducia Supplicans no fue tan amplia como la del obispo Aillet. Citó en gran medida las expresiones más tradicionales de la Declaración. Insistía en la «caridad pastoral» y en la «enseñanza perenne de la Iglesia sobre el matrimonio».

Sin embargo, cuestionaron la distinción entre las bendiciones pastorales y litúrgicas: «Aunque la Declaración distingue entre las bendiciones litúrgicas y las que se dan fuera del marco litúrgico, que pueden practicarse con ‘mayor espontaneidad y libertad’, hay que subrayar que el ministro ordenado da la bendición de Dios en nombre de Cristo», escribieron, recordando que, como pastores, siempre son «mediadores» de su «santa bendición».

En cuanto a la tercera parte de Fiducia Supplicans, los obispos de la provincia de Rennes señalaron que el verdadero «propósito» de la Declaración se encuentra en la bendición de las parejas irregulares y del mismo sexo: «Si bien ahora se ocupa de su objeto, la Declaración no explicita el razonamiento que la lleva de ‘personas’ a ‘parejas’, un término ausente en las dos primeras partes. Y, sin embargo, la palabra ‘pareja’ tiene un significado particular que habría merecido alguna aclaración».

Recordaron las advertencias incluidas en la Declaración, pero las juzgaron claramente inadecuadas, y escribieron:

«En nuestra sociedad, donde el matrimonio ha sido trivializado al convertirse en una noción de derecho civil que ignora la especificidad fundamental de la diferenciación sexual, tenemos la misión de afirmar proféticamente, ‘con mansedumbre y respeto’ (1 P 3, 16), la gran belleza del designio de Dios que ha creado a los seres humanos, varón y mujer, que Cristo ha recordado. En este contexto, es justo, como subraya la Declaración, no contribuir a crear «confusión» (n. 4, 5, 30, 31, 39) o «escándalo» (n. 30, 39). Por eso, es oportuno bendecir espontáneamente, individualmente, a cada una de las dos personas que forman pareja, cualquiera que sea su orientación sexual, que piden humildemente la bendición de Dios con el deseo de conformarse cada vez más a su santa voluntad».

En la práctica, por decisión de los obispos, ninguna pareja del mismo sexo debe ser bendecida en la provincia, y las personas que viven en tales uniones pueden recibir bendiciones individuales solo en vista de su deseo de vivir de acuerdo con la ley de Dios.

El obispo auxiliar de Rennes, monseñor Jean Bondu, aclaró a Famille chrétienne que , si bien Fiducia Supplicans es una llamada a la «caridad pastoral», contiene «ambigüedades» y se debe hacer todo lo posible para evitar la «confusión» y el «escándalo», por lo que solo se deben considerar las bendiciones individuales.

A pesar de estos claros ejemplos de verdadera caridad pastoral, que incluye la enseñanza de la verdad, el Consejo Permanente de la Conferencia Episcopal Francesa (CEF) se presentó más de una semana después, el 10 de enero, con una respuesta singularmente débil a Fiducia Supplicans.

El comunicado de prensa del Consejo Permanente de la CEF, encabezado por el presidente de la CEF, Eric de Moulins-Beaufort, señala que Fiducia Supplicans «ha tenido un impacto significativo en la opinión pública, particularmente por los temas sensibles que aborda: por un lado, el acompañamiento en la Iglesia de los homosexuales que viven en pareja y, por otro, de las personas divorciadas involucradas en la vida matrimonial».

La declaración dice que los obispos franceses «reciben» la Declaración como un estímulo a los pastores para que bendigan generosamente a las personas que acuden a ellos pidiendo humildemente la ayuda de Dios. De este modo, los acompañan en su camino de fe, para que puedan descubrir la llamada de Dios en su propia vida y responder a ella de manera concreta.

Una lectura atenta de la declaración revelará que habla de bendecir a las «personas», no a las «parejas», pero esta es la única expresión discreta y discreta con la que el Consejo Permanente se distancia de las mencionadas «ambigüedades» o «preguntas» planteadas por la Declaración del Cardenal Fernández. Continúa citando simplemente la llamada de este último a las «oraciones de bendición» que se dan espontáneamente y sin una forma ritualizada, sin ningún signo que pueda asimilarlas con el matrimonio.

Incluso los principales periodistas católicos se han mostrado incómodos con la insípida aprobación de Fiducia Supplicans por parte de la CEF. El redactor jefe de Famille chrétienne, Antoine-Marie Izoard, ha expresado públicamente su decepción en X, en un mensaje publicado este jueves por la mañana: «Desde mediados de diciembre, los fieles están preocupados y la Iglesia está desgarrada por tristes divisiones. La extrema cautela del comunicado de prensa de @Eglisecatho de ayer claramente no proporcionó una respuesta clara. A menos que cada «bando» se mantenga firme. #regrets».

Curiosamente, la declaración fue presentada como aceptando la bendición de las «parejas del mismo sexo» (como fue el caso en la liberal y «liberada» Libération, así como en el diario semioficial del episcopado, La Croix), y como un rechazo en favor de la bendición de individuos por parte del corresponsal religioso más conservador de Fígaro, Jean-Marie Guénois.

Finalmente, uno de los firmantes del texto, el obispo Matthieu Rougé de Nanterre, dijo a la emisora de radio nacional France-Info que el comunicado no había sido leído «cuidadosamente» por fuentes como La Croix. Sin nombrar explícitamente la imposibilidad de bendecir a una pareja irregular, insistió repetidas veces, subrayando la palabra, en que el texto habla de «personas» que pueden ser bendecidas.

En la declaración oficial del Consejo Permanente se ha añadido un enlace a la entrevista de Mons. Rougé, lo que refuerza la impresión de que la Conferencia Episcopal, por un lado, no está dispuesta a contradecir al Papa Francisco, pero, por otro, no aplicará los suplicantes de Fiducia tal como están.

Fuente LifeSites